二周目后日谈（住持篇）（真的很长！！） (第4/5页)


    小野大神的原著中，静信一直不明白笔下该隐的杀意从何而来，后来才明白：

    “根本没有弟弟。他孤独地诞生于这个世界，没有同胞。放逐的罪名不是伤害弟弟，而是伤害自己。”

    “被害人是他，加害人也是他。弟弟是绝望中的产物。”

    我在（B-A-B-B74.   杀意）的结尾也明确的转述了原作的意图：

    “他将对他人的怨恨，化为对自己灵魂的排斥。在这被遗弃的土地上，被神所弃的该隐以自己的手杀死了人人爱戴的亚伯。是自己灵魂的一隅杀死了自己。”

    在原著中，静信直到最后才看穿了自己的本性，并且给出了答案。他将小说《屍鬼》发给了编辑，并嘱咐将版税全部捐赠，从此加入尸鬼，不再作为人类活下去。

    本篇的安排是，他没有完成书稿。

    因为住持已经遇到了德子，获得了救赎。这本蕴含着自我剖析与自我厌弃的作品自然没有存在的意义。

    11.

    放逐与山丘。

    “故乡的山丘孕育出鲜嫩的翠绿，男人却被山丘驱逐，流放至无情而荒凉的大地”

    山丘代表着「完美的秩序」，原著的描述是“天神一手建造的美丽乐园”。

    我们不妨将其理解为住持的本家，也就是世代传承，秩序井然的「静蕊室井」。

    住持的故事里，该隐从心底敬爱山丘，这也是他不幸的开始。山丘将他所供奉的祭品丢弃，他无法获得秩序的宠爱，最终杀死弟弟亚伯，遭到山丘的流放。

    这也对应着住持的人生。

    他在山丘长大，最终却被山丘视为罪人，驱逐出家族，遭到了“流放”。

    庶出叔父的死亡，也暗喻着那个单纯又腼腆的幼年静信被杀死了。

    12.

    秩序与失序。

    厕所doi的那一篇，主要就是想表达住持彻底背离了山丘所教给他的「秩序」，接受了爱欲所带来的「失序」。

    “厕纸被前一位使用者拉得凌乱，不整齐地断裂，门板上的挂钩微微歪斜，垃圾桶里杂物堆积成山——一切都失去了原本的秩序。”

    很有意思的是，在日本文化中，厕所作为一个污秽的空间，却诞生了神圣性与宗教性。从日本的厕神文化以及各种厕所怪谈（例如厕所里的花子）就可见一斑。

    污秽带来危险，而危险的本质是无序。因此需要清洁来祛除污秽，神明才会降临并且赐福于人们。

    污秽->危险->洁净->禁忌->神圣

    “在这污秽、排泄的狭小隔间，她近乎全身赤裸，仰着脖颈喘息。那细腻洁白的肌肤，如同献祭的羔羊。”

    “他那污浊、yin荡又下贱的rou根深深地埋进她体内，搅出淅淅沥沥的汁液……仅仅是私处相连，他却好似也被那无垢的纯白净化。”

    住持吃下了禁忌的“禁果”，从而忤逆了神明。

    德子是混乱中“献祭的羔羊”，为他带来了“神祇的护佑”；却也是“诱惑亚当夏娃的蛇”，引领他走向了“失去秩序的世界”。

    自此，他不再是山丘的罪人，也不是宠儿，只是徘徊于荒野的“流放者”。

    只不过，有德子陪伴，“少女成为了他永恒的真理。”

    13.

    伊甸园与诺亚方舟。

    山丘=伊甸园。是天神创造的乐园，是孕育完美秩序的土地。

    但是在本篇结尾，德子与住持所乘坐的“船只来到了四条河道交汇之处。”

    【《圣经》记载伊甸园在东方，有四条河从伊甸流出滋润园子。这四条河分别是比逊河、基训河、底格里斯河和幼发拉底河。】

    “雪樱吹落，犹如大雨。水波滚滚而来，船上的窗户也敞开了。

    街道上的行人全部消弭不见，只有他与少女栖身于着摇晃的小舟，耳鬓厮磨。”

    这里化用了对诺亚方舟的描述。

    【创世纪：大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。洪水淹没了最高的山，在陆地上的生物全部死亡，只有诺亚一家人与方舟中的生命得以存活。】

    被伊甸园放逐的男人与少女，乘坐着他们的方