青涩 (第5/5页)

神紧紧锁着jiejie，堪比饿狼看见rou骨头，就馋这一口荤了，什么哀伤啦后悔啦都化成催情剂了，乌黑透亮的眼睛射出幽幽精光——射向他失而复得的大宝贝。

    他急嗷嗷把裤裆里那玩意儿放出来，捉着昭昭的手要她摸。他的性器充血粗胀，缠着鼓起的经络，硬，也烫。

    似乎还比以前还更……他这个年纪还在蹿个子长身体呢。

    它无数次撑开自己的身体，填满每一寸缝隙，抻平层叠褶皱，探寻她最深处的隐秘。

    昭昭脸上烧得厉害。

    圆鼓鼓的冠头在柔嫩的手心顶弄，边缘棱角偶尔顶进指间，指缝张开极大，并不拢。

    马眼泌出的黏液没一会儿就蹭了满手。滑溜溜，真让人害羞。昭昭想缩手，他便立刻贴脸。养病在家，他胡茬刮得勤快，这会儿贴着并不扎人，脸蛋软软热热，嘴巴一撅，亲在昭昭耳朵吹气，“姐……”

    可手还紧紧包着昭昭的，上上下下。

    “好啦，你躺下，不许动。你真的烦死了！”

    由于各种特殊原因，陈修屹现在脆弱黏人的样子实在可怜，昭昭心里潮热，她又一次拒绝不了他。

    “到头一梦，万境归空”出自《红楼梦》。

    阿屹对昭昭很恋爱脑，一吵架就要折腾自己，要昭昭心疼他，简直琼瑶女主角上身。（想写写他感情上青涩不成熟的一面）

    陆陆续续写了几百字的车，但不是我要的那种感觉。等我写好了再放上来。（真不是卡rou，其实后面的对白我想一起放上来，这样看会更完整，但我真的卡了一周了还没写出来，没感觉，看文献看到呕）

    还是很忙，但会尽力更。感谢各位读者朋友的理解！

    关于生者和死者，我的灵感来源于马克思关于费尔巴哈题纲里的核心思想——“人的本质是一切社会关系的总和”。

    人本身只是一堆碳水化合物，马认为每个人之所以不同，是由于所扮演的社会角色和分工不同。人的意识形态并非天生就有，而是在复杂的时代背景与社会结构下后天形成，人是由经济、政治、文化、生产关系、亲属关系等各种社会关系的集合所塑造，如果把一个人放在不同的社会里，她的本质是会发生变化的。这是人区别于动物的独特性所在。

    这是马的思想，但我由此有一个迷思，所以死亡到底是什么呢？生物学意义上的死亡能够代表死者社会关系的终结吗？对亲人来说，你还是亲人，对爱人来说，你也还是爱人。你在社会关系中所扮演的角色以及承担的社会责任会以另一种形式得到延续。我小时候看艾米写的《山楂树之恋》，老三在死前写了很多封信，交代家人，如果静秋过得不好，就把信给她。这就是人死后爱的延续。《城南旧事》里，林海音写“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子。”父母的死让孩子成长，父亲身上的担子落到了孩子肩上，这是责任的延续。还有中国清明节每年的祭扫，亲人朋友聚在一起追忆故人，甚至把逝者写进回忆录。我以前小时候不明白“xxx永远活在我们心里”这种话，外公死了就是死了，死了就再也不会有外公了，我永远少了一份压岁钱，马路牙子上再也没有一个杀倒一条街的象棋高手，世界上永远少了一位慈眉善目的老人。

    每年过年回家，听许多长辈回忆外公，说他们儿时的事情，大家温暖的笑和泛红的眼眶让我感到外公的音容笑貌依旧清晰鲜活，他始终存在，并影响着他的下一代。我开始懂得，这就是所谓“活在我们心里”——集体共同记忆的存在是死者生命的延续。

    我渐渐明白，死亡，更多时候是生者需要面对的课业。我们如何看待死亡？于是我感到马克思这句话是非常温暖的哲学。

    （当然这只是我个人非常肤浅的一点想法，谈不上任何高度。其实有很多驳斥马克思这句话的思想也很有意思，但这句话让我对死亡有了新的看法，所以想和大家分享一下。如果大家现在、或者未来将面临这样的困惑，请不要过于伤痛，因为只要你记得她，她就永远活在你心里。）

    哎呀跑远了，回正题，这是个甜文，阿屹不会死。

    祝大家活到九十九！

    啊啊啊，最后还想说一点，在一个小地方，狭窄的圈层，使我成为“我”的因素很大一部分是经济、人际和环境。阿屹和昭昭就是在这样的小地方，所以我在文中夹带了一段生死的观点，也是想强调这种宿命感，是他们塑造了彼此的成长和今后的人生。（作者替自己狡辩：不是故意夹带私货）