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到乙国去，看到甲国人在乙国做奴隶的，可以先垫钱赎回，回到甲国后可以找官府报销。有个甲国人在乙国赎回了一个本国人，但却没有到官府去报销费用。大家都夸他人品高尚，这就是大善。

百里英却不以为然。她说，这种看似高尚的行为，一旦被沽名钓誉之徒所效仿，最终会导致没有人愿意赎回奴隶。因为赎了奴隶不找官府报销是品德高尚，那如果我买了奴隶再去报销，就会被别人说人品不好，试问，谁还会再去垫钱赎奴隶？

公孙靖赞同百里英的意见。认为这种行为不是大善，而是小善。此风一涨，找官府报销的人少了，但是解救的奴隶也少了。对奴隶们来说，就是坏事。为人处世，要秉持一颗善心，但并不是所有的好心都能带来好的结果，很多小善反而会酿成大祸。盲目的善良也是作恶。所谓的小善、盲目的善，就是被情绪左右，被情感蒙住了双眼。一念仁慈，顺手为之，这就叫小善。

百里英又举了个例子。人们看到街上的乞丐、残疾小孩求助，不免施舍钱财，这些小善可能解决一时温饱，却不能从根本上改变他们的命运。更可恶的是，很多人贩子，看到可以利用人们的善心有利可图，不惜拐卖孩子，让他们变成残疾，逼着他们上街乞讨。这就是小善如大恶。

赵千忍又说，有个人，在河里救出一个落水的老农。老农为了感谢他的救命之恩，送了他一头牛。他欣然接受了，高高兴兴地牵了牛回家。路人纷纷议论，说他救人却收人礼物，品德低下。你们说，这是善还是恶？

百里英说，此乃大善也。因为救人收了别人的礼物，以后会有更多的人效仿他去救人，也会有更的人获救。

公孙靖赞同百里英的意见。他说，真正的善良，一定都是理性的，是摒弃感性的、情绪的、情感的因素，不被情感左右，不被情绪困扰。理性的善良，要考虑长远，考虑事情背后的因果链。

宗元也发表意见说，一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归。一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。规则和规矩能保证道德，但道德和善良却不一定带来规则和好的结果。

说是讨论，结果课堂上大家吵得不可开交，只差没打起来、用武力决出胜负了。最后老师总结说，有言，天地不仁，以万物为刍狗。四时行焉，百物生焉，天何言哉？天地有其固有之规律，不会被情感左右，也就无所谓善与不善。天地有大美而不言，天地生养孕育了万物，但却不把这看成恩惠，所以最无情。天地无言、不仁。大善无迹、无情更无言。这就是所谓的大善最无情。

还有一次上麻仙翁的术法课，百里英的表现让麻仙翁也颇感意外。

跟那位住在清净峰，身穿布袍、腰挂长剑、丰神俊逸、道骨仙风的葛仙翁不同，殊胜峰的主人麻仙翁是一个十分古怪的老头。

他长了一头花白头发，花白眉毛，花白胡子，牙齿也没剩下几颗。他经常身穿白鹿裘、手扶青藜杖，骑着一头白色的毛驴，来往于梅州的名山秀水之间。

这头白色的毛驴十分奇异，虽然体型不大，但可以日行千里，比千里马跑得还快。麻仙翁不骑它的时候，就把它叠起来